这种盛行了上千年的民俗 渊源竟如此神秘 你的家乡可能也有

本文摘要：这个世界是反着的，就好比文艺界常说：喜剧的内核是悲剧；一个外表很开朗快乐的女人，人后可能活得并不轻松，甚至很抑郁。外貌现象往往具有很强的欺骗性。就好比我们许多民间盛行的习俗，外貌上看起来很简朴，甚至有些荒唐，可是背后往往有着很深沉的寄义。 就拿烧纸钱来说，在许多年轻人心里，它是一种“封建残余”的符号，是破旧文化的弥留挣扎。烧纸钱但其实像烧纸钱贴对联这些习俗，渊源很深远，有的甚至可以追溯到远古社会。 它们代表的是人类祖先灵魂深处最原始的恐惧和盼望。

这个世界是反着的，就好比文艺界常说：喜剧的内核是悲剧；一个外表很开朗快乐的女人，人后可能活得并不轻松，甚至很抑郁。外貌现象往往具有很强的欺骗性。就好比我们许多民间盛行的习俗，外貌上看起来很简朴，甚至有些荒唐，可是背后往往有着很深沉的寄义。

就拿烧纸钱来说，在许多年轻人心里，它是一种“封建残余”的符号，是破旧文化的弥留挣扎。烧纸钱但其实像烧纸钱贴对联这些习俗，渊源很深远，有的甚至可以追溯到远古社会。

它们代表的是人类祖先灵魂深处最原始的恐惧和盼望。在我国西北一带，至今流传着一种民间艺术形式——社火，一种在传统节日和庙会上体现的庆祝祝祷形式。盛行在西北一带的“杆社火”社火有狭义和广义之分。侠义上的社火其实专指杆社火、台社火和马社火，广义的社火形式就很广泛了，除了以上几种外，另有舞狮子、踩高跷、竹马、旱船、打龙灯等。

“马社火”我出生在大西北的关中平原，小时候家乡耍社火开场的时候，往往另有一个“跳大神”的环节——找一个男人，赤裸着上半身，头上系着红色的头带，手中拿着大刀或者长矛。有人往他身上喷一口酒，口中念念有词，他就开始满身哆嗦，嘴里说一些听不懂的言语。接着就开始挥舞大刀满场子疯跑，听说是“关二爷”上身了。

紧接着锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，社火就开演了，各个小组争奇斗艳热闹特殊。社火包罗的文化元素许多。好比它要化妆，在演员脸上涂涂抹抹，把他们装扮成种种历史传说中的角色；还要穿上“戏服”，尽可能再现人物生活的场景，让演出看起来生动真实，富有熏染力；有的还要搭上特定的布景，算是对故事某个场景的特写。

社火脸谱好比我小时候看过的“冰冻岐山”，就是神话小说《封神演义》中的一个片段。在演出的时候，除了演员“全身武装”之外，还要在台子上搭一座假山，看上去冰雪皑皑，寒风砭骨。社火的脸谱来自远古时代的“傩文化”。在遥远的古代，人类的祖先还过着与动物野兽争夺生存资源的时期，那是一种你死我活的争斗，不是野兽吃人，就是人吃掉野兽。

食物短缺和生存危机是人类心田最深的恐惧。为了跑赢这场血腥恐怖的角逐，智慧的原始人想出了种种猎杀和吓唬、诱捕动物的措施。

好比把自己的脸画花，看上去很威风恐怖；好比在头上戴上鹿角、在脸上贴上皮毛、涂上鲜血。厥后这种装扮形式就演酿成了脸谱。再厥后，到了夏商周时期，社火就酿成了祭祀社神的运动。

所谓社稷社稷，在农耕文明时期，人类要伺候的大神主要有两个。一个是天神，祂代表着上天和大自然，如果天神兴奋了，就会风调雨顺，反之就会灾难频发。第二个就是地神，也就是社神。

社神又叫后土，传说是水神共工的子女。共工怒触不周山，撞到了天柱之后，他的子孙中有一个生性纯善的子女，他深深为祖先犯下的大错痛恨不已，于是就像“精卫填海”一样，四处平息灾难，拯救万民与水火，于是天神封他为社神。涿鹿之战古代人祭祀神灵，往往包罗仪式和祭品两个部门。祭品就是许多人都知道的，主要包罗种种谷物和肉食，就是种种食物。

就像现代我们要招待某个重要人物，要让对方兴奋，就请他大吃一顿一样的原理。仪式就有种种焚香焚烧唱歌跳舞等环节。社火就是祭祀社神时的一种庆祝运动，人们装扮成种种人物角色，演出者一些故事情节，以此来讨好鬼神，希望获得神灵的庇佑，生活得平安喜乐，富足幸福，少一些灾难。竹马、旱船和大头娃娃再厥后，随着时代的不停演进，人类对于自然的认识不停提高，那种深埋心田对天地自然的恐惧也随之减轻，所祭祀的工具也在不停演变，由最初的天神、社神酿成了土地、关公甚至华佗。

祭祀仪式也在不停被简化。“关公”脸谱到了现在，已经很少有人祭祀神灵了，只有焚香烧纸这些最简朴利便的形式保留了下来，还是用来祭祀祖先用的。可是“社火”这种祝祷形式并没有绝种，尤其是近几年，因为国家开始提倡传统文化的掩护，社火还被列为“国家非物质文化遗产”。西北一带，现在以陕西、山西、甘肃、青海等省份的社火保留得比力完整，通常在正月或者各地的庙会上会泛起。

踩高跷虽然这种民间艺术在高科技盛行的现代看起来很“老土”，但它是深藏于我们血液中的文脉，演绎着这片大地上曾经流传和发生过的故事，从中我们能看到人类生长的历史和沧海桑田的变迁，吸取到无限滋养精神的养料。

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